天下之事，使欲之得遂，情之得达，斯已矣。

就清代而言，顾炎武的理学即经学和章学诚的六经皆史便是鲜明的例证其中第一个弟弟说：民惟邦本，本固邦宁。

为此，古圣先王设立了各种制度，以便听取人民的谏言，了解自己的施政得失。我看天下的愚夫愚妇，都能够战胜我。也就是《论语》中的百姓足，君孰与不足？故厚下乃可安宅，此救剥之妙策也。而秦始皇压迫百姓，所以一旦倾覆、遇到危难，也没有人去拯救他。所以治国首先应该从经济上富民。

这些才是真正的利人之道。关于教育的目的和核心，《礼记·学记》中言，教也者，长善而救其失者也，即使人善良的方面不断增长，而使人的过失得以挽救。穆姜曾用《周易》占了一卦，遇《艮》之《随》。

13 陈鼓应：《〈系辞传〉的道论及太极大恒说》，陈鼓应主编：《道家文化研究》第3辑，上海古籍出版社，1993年，第72、66、66页。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。如将其易文本置于卜筮话语中，以当时通行的语言训释文辞，将晦涩难懂的古易文本还原为通行的话语，这种恢复本义的解释与孔子述而不作、信而好古的观点一致，后儒提出彖爻一致、四圣一揆为释是对这一还原式解释的概括。后儒提出读《易》当分三等、经传分观，【21】倡导的是这种易学发展与创新性的解释。

君子体仁，足以长人﹔嘉会，足以合礼﹔利物，足以和义﹔贞固，足以干事。而大恒，是就时间而言的，有恒久之意。

此生是天地氤氲，化生万物。故易文本解读则通过明象推圣人之意，体现了孔子幽赞达乎数，明数达乎德的儒家易学理路。是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。

24惠栋：《九经古义》卷首《九经古义原序》，《文渊阁四库全书》第191册，台湾商务印书馆，1986年，第362页。孔子对于史巫易学做过概括：赞而不达于数，则亓为之巫。就易学而言，则表现为象数派与义理派的纷争。【13】《系辞传》形而上者谓之道，形而下者谓之器源于老子的道器观。

以意义与符号、精神与物质、本质与现象、静止与运动、整体与个别、抽象与具体、道德与法制、文化与科技等关系解释道器关系，赋予道器关系新的内容。《周易》文本最基本的构成是具有对待意义的阳爻符号和阴爻符号，由这两个最基本的符号构成了三画的八卦之象和由三画八卦相重构成的六十四卦之卦象。

如陈鼓应所言：无论‘太极说或‘大恒说，都与道家具有一脉相承的关系。14 孔颖达：《周易正义》，北京大学出版社，1999年，第336～337、158页。

再由道器关系推演出易学思维，包括法象思维、整体思维、变通思维、中和思维、趋时思维等，然后由易学思维建构与易学相关的学科，如易学解释学、易学符号学、易学心理学、易学生命学、易学伦理学、易学生态学、易学中医学、易学管理学等。前者长于文字训诂，以探求经典文本本义为旨归，即陆九渊所说的我注六经;后者注重义理阐发，借助于文本解释，着力表达解经者个人悟得的深层意蕴，即陆氏所谓的六经注我。以高下下，以男下女，柔上而刚下，聘士之义，亲迎之道，重始也。【7】然而，脱离卜筮语境的易文本卦爻符号，则完全恢复其世界普遍意义。管见认为，易学体系的建构大致思路为始于生生整体的形上之道，以道器关系为核心。就人而言，兑为少女，艮为少男，有男女交感之意。

这一点可以证之于《庄子》。坤卦象为纯阴之卦，其辞元，亨，利牝马之贞。

那么，《易传》是如何在秉承易学传统、实行易文本话语转化的同时，完成由卜筮到德性的易学创新与重建的呢? 首先，将《周易》卜筮符号转换为具有普遍意义的阴阳符号。幽赞明数是从卜筮入手，极尽象数之理以推天道，达德是穷理尽性以明人道。

《周易》之所以能够预测万事万物，其中很重要的原因是文本本身作为符号系统（文字属于符号，且与卦爻符号有内在关系）所具有的高度抽象性和普遍性。又如今本《系辞传》和帛本《衷》三陈九德，以儒家道德解释履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦，以彰显九卦的道德意义。

《彖传》以咸卦和归妹两卦符号为重点，解说这种男女交感所具有的与世界普遍性的意义相关的礼仪。《易传》正是通过解释卜筮的客观依据，将卜筮卦爻象升华为具有世界普遍意义的符号。【16】这种观念在春秋时已经形成。17林忠军：《孔子儒学视域中筮占观》，《学术月刊》2012年第12期。

《易传》对当下易学创新与重建有启发意义。今天易学研究当从易学经典出发，借助于传统的象数训诂兼义理等方法，重新解读易学经典和已有研究成果，以客观再现易学文本固有之意为导向。

太极，是就空间而言的，本指房屋最高处。反之，一味崇尚史巫之卜筮，不关注德性修养，则是易学误入歧途的表现。

因而由阴阳符号构成的三画之卦和六画之卦也具有了阴阳之义。易穷则变，变则通，通则久。

而且秉承了道之生生元善和天地之大德。第二层次，由卜筮而精通《易》之数理系统然未能到达儒家德性，此为史易。以《易传》之见，筮占与德性智慧相向而行，德性智谋少，则卜筮繁忙。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

如孔子指出： 《易》，我后亓祝卜矣，我观亓德义耳。老子指出：道常无名，朴。

即所谓仁义焉求吉、故卜筮而希，【5】以德代占是首选。兼三才而两之，故易六画而成卦。

观其所感，而天地万物之情可见矣。筮占活动则是通过数的推演，转换为阴阳构成的卦象，即所谓参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文。